“术”之本源及其哲学发展

    术 始见于战国文字。 形声字。读作术，本义是指城邑中的道路。引申为方法、策略、技艺、业术、学说等义。

    “术”，作为我国浩瀚文化中的一部分，它的发展，同我国社会发展的轨迹基本上是同步的。长期以来，我国的文化事业随同社会的发展几经跌宕，但却经久不衰，日臻发展和完善，各流派的思想观点彼此具有多样性和很好的兼容并包性，随着我国社会文化的发展，思想和哲学的发展也取得了不少的成就，这些思想的发展和进化，直接或间接的影响着我们的价值观、人生观和世界观。“术”，在语言学和哲学两方面都极大的丰富了我国的文化和思想，其后的文化内涵对现在的做人和做事有着重要的指导意义。就“术”一词的文化含义来说，我们一般不会太多的去深究它本来的汉语意思，当然，这项工作的进行是有必要且极具意义的，现在更多的来学习和发展“术”的哲学意义和思想价值，对我们现在的社会和生活更具指导意义和文化价值。

    中华民族几千年文明，要是我们单独的去研究“术”在语言学中的意义，就会发觉，它的词义是从实体的“道路”慢慢演变成了充满人类智慧的“智谋和策略”,逐渐进化为一种兼容并包治国处事的“方法”。这一发展主要集中在春秋战国那个中国文化特殊的“轴心时代”，这个时期各种思潮、各种学派竞相创立、发展、传承。“术”这一词，开始慢慢的高度抽象化，渐变为一种特有的文化，上升至哲学思想的高度。“术”文化的本质，概括性的来讲，其实是一种方法论，是人们认识世界、改造世界的根本方法。

一、追寻“术”本源的意义

    在中国古代的书籍中,“术”的含义纷繁复杂,单就从语言学的这一维度说，“术”，这一词条便极具深厚的文化意义和文化底蕴，就目前在我们所生活的语言环境中，“术”长期以来被组成各种词汇出现在日常生活的交流沟通中,诸如“武术”、“技术”、“算术”等,但其单独拿出来运用的情况却非常少,所以人们往往对“术”只知其一不知其二，只知道“术”组合起来的词的意思,并不知道“术”本身在该词语中所代表的最朴素、最本源的意思。就目前而言，我们对“术”这一词条的含义的研究成果主要还是集中在各种字典和词典上。

对“术”这一词条进行详细地解释,在罗竹凤编写的《汉语大词典》中共有十三个意思:

    1、道路。许慎的《说文解字》里对“术”的解释是：“邑中道也。从行术声。”清人段玉裁在《说文解字》注解里写到：“邑中道也。邑，国也。”再如《汉书》中“归空城兮，狗不吠，鸡不鸣，横术何广兮，固知国中之无人” 的“术”也是道路的意思；2、方法、手段。刘向《战国策·魏策》中记载“臣有百胜之术”。清代方苞的《狱中杂记》中记载：“叩其术，曰：‘是无难，别具本章，狱词无易，但取案末独身无亲戚者二人易汝名’” 这里的“术”就是方法、手段的意思；

    3、特指君主控制和使用臣下的策略、手段。在《三国志·诸葛亮传》中有“孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日”的记载。这里的“智术”指的便是君主管理人才的方式和策略；

    4、权术、计谋。在《韩非子·难三》中有“人主之大物，非法则术也”的论述。在法家的思想里，“法”、“术”、“势”三维一体，其“术”便是君王治理天下，驾驭人臣的权术和计谋；

    5、技艺、业术。北宋苏轼的《教战守》一文中记载了“役民三司盗者，授以击刺之术”的事件。清人徐珂的《清稗类钞·战事类》中亦记载到“女婉贞，年十九，自幼好武术，习无不精”的人物。无疑，在这儿，“术”是技艺，业术的意思；

    6、思想、学说。司马迁的《史记》中用“及至秦之季世，焚诗书，坑术士”来记载秦始皇焚书坑儒的历史事件。唐代韩愈在《师说》中“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”来阐述自己的观点。“坑术士”、“术业有专攻”中的“术”一词都是思想、学术、学说的意思；

    7、方术,指医、卜、星、相等术艺。西汉淮南王刘安在《淮南子·人间训》讲“塞翁失马”的故事中就有“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡”的句子。这里的塞翁便是一位“懂方术”的人；

    8、学习、效法。《礼记·学记》中用“蛾子时而术之”来告诫人们要经常学习；

    9、通“述”,记述、陈述。《墨子·非命下》中“昔者暴王作之,穷人术之”的“术”便是复述的意思；

    10、通“殺”,等级；

    11、通“聿”,用于句首或者句中,表示语气；

    12、通“遂”,古代行政区划分；

    13、姓氏。在做姓氏时，发音为“zhu”。

    就其语言的发展角度来看，“术”的含义在《汉语大词典》中达到巅峰，结合《康熙字典》以及《古代汉语大词典》来看，术一词共有的含义有“道路”“方法”，“学术、学说”，“技术、技艺”几类。在我们的日常的生活中，“术”在和别的字词组组成词条的意思也是这几类居多。诸如，“剑术”“马术”“战术”等词。故而从语言学的角度来看，到今天，“术”这一词条的发展已经到一个相当完善的高度，但“方式、方法、技艺、技术”等意思用的越来越多，也越来越广，但“道路”这一意思在现代汉语和口语中使用的频率倒是越来越少了。

二、“术”的哲学发展

    在春秋战国时期，帝王将相在治国理政、驾驭人臣、外交军事、修身养性等方面虽各有不同，但诸子百家的思想在这一阶段还没有哪家是“显学”的说法，换言之，在这个时期，各家各派思想中所包含的“术”论观点就代表了不同学派对治国理政实施方略的理解和观点。这个时期，各诸侯国面对纷繁复杂的国事，治国理念的选择，便是重中之重，这样的选择，往往只注重当下的社会现实，但是，在治国思想确定的前提下，处理国事的方式却是各种各样，这样，便给“术”文化的发展提供了极其有利的环境，创造了相当好的发挥空间。但究其根源，“术”作为一种政治艺术的方式方法，并不是具体哪一家的专利,而是从事各种政治实践活动所必须要遵从的原理和规范。

    古代治国理政，古代政治的艺术，其实就是一种“人治”的艺术，一种管理的艺术。不管其改朝换代或是世袭罔替，统治者的目的都是一样的，便是要维护自己国家、子民的利益、维护自己的统治地位。故而，“术”作为古代治国理政的方略、手段和智谋，面对对内治国治军御民，外交经济文化等事宜，统治者往往结合当时的实际国情，采用不同的“术”：军事，用兵家的思想，在行军打仗中用兵家之“术”；外交，用纵横家的思想，在外交谈判中用纵横家之“术”；刑法典律，用法家思想，在刑事诉讼中用法家的“术”等等。

    中国传统文化十分讲究“术”，春秋战国这一时期，当属“儒家”“道家”“法家”“墨家”的政治思想和治国理念最具影响力，时至今日，仍具有很大的影响力。单单从哲学角度来讲，这几家“术”的思想在中国的传统文化中便有不可替代的地位。

    1、儒家的“术”。“孔曰成仁，孟曰取义。”儒家的思想，是一种以仁义为主干的思想，“仁术”是其最为广泛，最为直接的一种“术”，不管是帝王将相，还是黔首白丁，在修身养性，治国平天下的过程中，都起着极其重要的指导意义，尤其在汉武帝时代，董仲舒为了加强封建的中央集权专制,提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政治建言，使得“儒术”成为“显学”，自此以后，“儒术”便成为影响我国思想和价值观最为广泛，最为深远的“术”。可以说，在封建统治者的倡导和影响下，且儒术本身是一个不断发展，与时俱进的学术流派，儒家的“术”，是我国传统文化中发展最为蓬勃的一种“术”。

    2、道家的“术”。“无为而为”、“无为而治”是道家治国、为人、处事的理念，汉高祖初建大汉，国家贫穷羸弱，“文景之治”作为中国历史上第一个出现的治世，为汉武帝的文治武功、雄才大略打下了坚实的物质基础，“文景之治”的治国思想和治国理念便是以“黄老学说”为主线的“道家之术”，文景时期，提倡“无为而治，无为而为”，道家的术，是一种无为而为之术，是一种润物细无声的术，这种“术”给统治者阐明了驾驭臣民的法术,在统治者加强权力方面提供了很好的指导思想。

    3、法家的“术”。“因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。”（《韩非子·定法》）这是法家“术治”的中心思想，法家公开倡导“术”的运用，法家韩非子强调“法、术、势”并用，其有言“君无术,则弊于上;臣无法,则乱于下。此不可一无,皆帝王之具也。”（《韩非子·定法》）法家的“术治”，虽然也是为了统治者所服务的，但作为平民政治的代言人，从根本上动摇了贵族政体。法家的治国理念,除了“以法治民”外,还有“以术治吏”。其代表人物韩非子认为要巩固封建君主的权势和地位,既要“法”,也要“术”,二者是君主用以治国的重要手段。[3]古代的变法图强，大都是以法家思想为指导，明法立律，才使得改革成功，其中秦国商鞅变法就是最为鲜活的例子。

    4、墨家的“术”。“天志、明鬼、兼爱、非攻、非乐、非命、节用、节葬、尚同、尚贤”是墨家的十大观点和主张，也可称之为“十术”。墨家的这“十术”形成了比较全面和系统的社会管理理论体系，依据这“十术”，墨家将维护公理与道义看作是义不容辞的责任，要达到“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·兼爱下》）的目的和效果。

    “术”作为一种文化，一种哲学思维。诸子百家对中国传统文化的“术”文化贡献是非常巨大的。从某种意义上说,不能全面和正确的把握“术”文化，也就不能全面认识和传播中国的传统文化。然“术”文化并不是一尘不变的，随着人类社会思想的进步和发展，“术”文化也是在慢慢的发展。我们要在对传统文化的“术”正确批判的继承下，加以发展,使之成为一种新的“术”，用于我国的现代化事业建设。

作者：平心而谈
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